1
Q
À quelle sphère du modèle écosystémique de Bronfenbrenner touche le courant de pensée de l’existentialisme ?
A
Ontologique
2
Q
Quelle sont les principales influences de la phénoménologie sur l’existentialisme ?
A
Retour à l’expérience vécue
L’humain comme sujet actif
L’être incarné/engagé dans le monde
3
Q
Caractérisez le Zeitgeist de la période entre 1914 et 1918.
A
Chute de 1914
Mort de la philosophie
L’absurdité de la mort
4
Q
Quel est le penseur le plus influant de son siècle et ayant transformer la philosophie en quête de sens ?
A
Martin Heidegger (1889-1976)
5
Q
Initié à la philosophie par les écrits de Brentano et de Husserl
Assistant de Husserl à l’université de Fribourg (1919)
Énorme influence sur les idées du 20e siècle
Père de l’existentialisme
Recteur de l’université de Fribourg (1933), appuie le parti Nazi
A
Martin Heidegger
6
Q
Qui est le père de l’existentialisme ?
A
Martin Heidegger
7
Q
Dans sa philosophie, Heidegger s’intéresse à l’être.
Vrai ou Faux ?
A
Faux.
Il s’intéresse aux “étants” mais pas à l’être
8
Q
Quelle est la question la plus fondamentale adresser par Heidegger ?
A
“L’étant”
9
Q
Il désigne tout ce qui existe et à quoi l’on peut se référer, que ce soit une table, une bouteille d’eau ou nous-mêmes.
À quel concept de Heidegger renvoi-t-on ?
A
L’Étant
10
Q
Élément qui fonde l’existence des choses , c’est la condition qui permet à tout ce qui est d’être présent et perceptible.
À quel concept de Heidegger renvoi-t-on ?
A
L’être
11
Q
Notion de la métaphysique traditionnelle, considérée comme une essence fixe.
À quel concept de Heidegger renvoi-t-on ?
A
Substance
12
Q
Mode d’être des objets et des choses (un stylo, une chaise).
À quel concept de Heidegger renvoi-t-on ?
A
Subsistance
13
Q
Mode d’être propre au Dasein (l’« être-là » humain), qui se caractérise par le fait que l’être humain n’a pas une essence préétablie, mais doit se définir lui-même à travers ses choix et son rapport au monde.
À quel concept de Heidegger renvoi-t-on ?
A
Existence
14
Q
L’existence est donc un mode d’être dynamique, une possibilité et un enjeu pour l’être humain.
Vrai ou Faux ?
A
Vrai
15
Q
Pour Heidegger, à quoi renvoi l’être de l’homme (Dasein) ?
A
Être hors de soi ; soit se projeter dans le temps, dans les possibilités, dans l’espace, etc.
D’être constamment dans la réalisation de son être
16
Q
À quoi renvoi Heidegger dans son concept d’erreur de la philosophie ?
A
Selon lui, la philosophie a “figé” l’Être en le réduisant à une substance permanente ou à un concept, alors qu’il est un phénomène dynamique et temporel qui se manifeste à travers l’existence humaine (Dasein)
17
Q
Les philosophes se sont principalement intéressés à la question de l’être lui-même.
Vrai ou Faux ?
A
Faux
Selon Heidegger, les philosophes se sont intéressés aux étants (les choses qui sont) plutôt qu’à l’être en tant qu’être, qui demeure impensé
18
Q
L’être a été clairement défini par les philosophes à travers l’histoire.
Vrai ou Faux ?
A
Faux
Heidegger affirme que l’être n’a jamais été défini ; seuls des modèles distincts de réalité ont été proposés.
19
Q
La question de l’être est considérée comme la question la plus fondamentale en philosophie selon Heidegger.
Vrai ou Faux ?
A
Vrai
Heidegger soutient que la question de l’être est la plus fondamentale, car elle conditionne toutes les autres questions philosophiques.
20
Q
Pour Heidegger, l’erreur principale des philosophes est d’avoir figé l’être.
Vrai ou Faux ?
A
Vrai
L’objectification de l’être (notamment dans le positivisme) revient à le traiter comme un objet stable, ce qui trahit sa nature dynamique.
21
Q
Le terme subsistere signifie : « __________ » et « __________ ».
A
s’arrêter ; demeurer
Subsister renvoie à une stabilité, une permanence immobile.
22
Q
Le terme exsistere signifie « __________ de » et implique le fait d’être __________ de soi.
A
sortir ; hors
Exister signifie être en mouvement, projeté hors de soi vers le monde et les possibilités.
23
Q
Selon Heidegger, l’humain se distingue par le fait qu’il ne fait pas que __________, mais qu’il __________.
A
subsister ; existe
L’humain n’est pas simplement présent dans le monde, il se projette activement dans celui-ci.
24
Q
Pour Heidegger, l’être de l’homme est appelé le __________.
A
Dasein
Le Dasein désigne l’être pour qui l’être est une question, c’est-à-dire l’humain.
25
Explique la différence entre subsistance et existence chez Heidegger.
La subsistance renvoie à une présence stable et immobile, tandis que l’existence implique un mouvement, un dépassement de soi. Chez l’humain, exister signifie être toujours en projection, ouvert au temps, aux possibilités et à l’espace.
26
Pourquoi Heidegger affirme-t-il que l’homme n’est jamais figé ?
Parce que l’homme est un être d’existence (Dasein), constamment engagé dans la réalisation de son être. Il est toujours en devenir, jamais totalement accompli ni fixé dans une essence définitive.
27
En quoi l’idée de « nature humaine » est-elle problématique selon Heidegger ?
L’idée de nature humaine présuppose une essence fixe (bon, rationnel, etc.), ce qui fige l’existence humaine dans le temps. Or, pour Heidegger, l’humain est fondamentalement un être de possibilités, non réductible à une définition stable.
28
Pourquoi le positivisme est-il critiqué dans la pensée heideggérienne ?
Parce qu’il tend à objectiver l’être, le traitant comme une chose mesurable et stable, ce qui empêche de penser l’être comme dynamique et existentiel.
29
La structure fondamentale de l’existence humaine correspond à des conditions qui rendent possibles toutes les expériences humaines.
Vrai ou Faux ?
Vrai
Ces structures sont des conditions de possibilité : toute expérience humaine présuppose déjà ces modes d’être.
30
Selon Heidegger, les structures fondamentales ne concernent que certaines expériences exceptionnelles de l’existence.
Vrai ou Faux ?
Faux
Elles sont fondamentales, c’est-à-dire présentes chaque fois que nous existons, même dans les expériences ordinaires.
31
La démarche de Heidegger dans l’analyse de l’existence humaine est comparable à celle de Husserl.
Vrai ou Faux ?
Vrai
Comme Husserl, Heidegger cherche les structures fondamentales de l’expérience, mais il les applique à l’existence concrète plutôt qu’à la seule conscience.
32
L’__________ correspond à la relation fondamentale entre le sujet et le monde.
être-au-monde
Le sujet n’est jamais séparé du monde ; il est toujours déjà engagé en lui.
33
Dans l'existentieux de l'être-au-monde, Heidegger compare le monde à une __________ sur laquelle l’existence humaine se déploie.
toile
Comme une œuvre ne peut exister sans toile, l’existence ne peut se déployer sans monde.
34
Le fait que l’humain ne choisit ni sa naissance ni ses conditions initiales est appelé l’__________.
être-jeté
Nous sommes projetés dans une existence que nous n’avons pas choisie.
35
Le fait d’exister toujours déjà avec les autres renvoie à l’__________.
être-avec
L’existence humaine est fondamentalement intersubjective.
36
Lorsqu’un individu prend une décision, il crée simultanément des __________ qu’il ne pourra plus réaliser.
Impossibilités
Choisir, c’est toujours renoncer à d’autres possibles.
37
Explique ce que signifie l’« être-au-monde » chez Heidegger.
L’être-au-monde désigne le fait que l’humain n’est jamais un sujet isolé face à un monde extérieur. Il existe toujours dans une relation originaire au monde, qui constitue le cadre même de son existence.
38
En quoi l’« être-jeté » implique-t-il une forme de violence existentielle ?
L’être-jeté implique que nous sommes placés dans une existence que nous n’avons pas choisie : notre corps, notre milieu, notre réseau social. Cette absence de choix initial comporte une intensité imposée, vécue parfois comme une violence.
38
Pourquoi Heidegger affirme-t-il que l’humain est toujours un « être-avec » ?
Parce que l’individu se développe toujours au sein de relations sociales. L’intersubjectivité n’est pas optionnelle : on n’a pas le choix d’exister sans les autres.
39
Explique le sens de l’« être-en-faute » chez Heidegger.
L’être-en-faute renvoie à un manque structurel : chaque décision prise ferme d’autres possibilités. L’existence humaine est ainsi toujours marquée par l’absence et la non-réalisation de certains possible
40
Donne des exemples de situations limites.
Une rupture relationnelle, un diagnostic médical grave, un accident, un deuil
40
Que sont les situations limites selon Karl Jaspers ?
Les situations limites sont des expériences existentielles universelles qui révèlent les contradictions de l’existence humaine et empêchent l’individu de poursuivre sa vie comme auparavant.
40
Pourquoi les situations limites provoquent-elles une crise existentielle ?
Elles confrontent l’individu à ses propres limites, l’obligeant à prendre une décision et à se transformer, soit par un développement personnel, soit par une régression.
41
Montre comment les structures fondamentales de l’existence humaine
Les situations limites émergent des structures mêmes de l’existence : l’être-jeté révèle notre absence de contrôle, l’être-en-faute notre responsabilité face aux choix, l’être-avec la vulnérabilité relationnelle, et l’être-vers-la-mort notre finitude. Ces structures rendent inévitable l’émergence de crises existentielles.
42
Quels sont les quatre grands problèmes de l'existence ?
La mort
La liberté
La solitude
L'absence de sens
43
La mort est comprise par Heidegger comme un événement purement biologique.
Vrai ou Faux ?
Faux
La mort est une structure existentielle, une possibilité toujours présente qui façonne le sens de l’existence.
43
Les enjeux fondamentaux de l’existence humaine peuvent tous être rattachés à quatre grands thèmes.
Vrai ou Faux ?
Vrai
Les problèmes existentiels se regroupent autour de la mort, de la liberté, de la solitude et de l’absence de sens.
43
Selon Heidegger, la liberté est l’enjeu le plus fondamental de l’existence.
Vrai ou Faux ?
Faux
Pour Heidegger, l’enjeu le plus fondamental est la mort, pensée comme être-vers-la-mort.
44
La __________ a un objet précis, tandis que l’__________ est une peur sans objet déterminé.
peur ; angoisse
L’angoisse est liée au néant et à la finitude.
45
Chez Heidegger, l’être humain est fondamentalement un __________.
être-vers-la-mort
La finitude structure l’existence entière.
45
Les quatre grands problèmes de l’existence sont : la __________, la_________, la __________ et l’_________.
mort ; liberté ; solitude ; absence de sens
46
Pour Heidegger, la mort est la possibilité du __________.
non-être
Elle est la possibilité radicale de ne plus être.
47
Explique la différence entre la peur et l’angoisse dans le rapport à la mort.
La peur vise un objet précis (maladie, accident), alors que l’angoisse est une confrontation au néant, à la possibilité de la fin absolue de l’existence.
48
Pourquoi l’angoisse face à la mort est-elle souvent évitée dans la vie quotidienne ?
Parce qu’elle est insupportable, on la recouvre par des préoccupations pratiques : travail, activités, distractions, qui permettent de ne pas penser à la finitude.
49
Explique ce que signifie « universaliser » la mort comme stratégie de fuite.
On parle de la mort de manière abstraite et générale (« tout le monde meurt »), ce qui permet d’éviter de se confronter à sa propre mort, vécue comme intime et singulière.
50
Qu’est-ce que l’inauthenticité face à la mort selon Heidegger ?
L’inauthenticité consiste à fuir l’angoisse de la mort, soit par la distraction, soit par une réflexion purement théorique, sans engagement existentiel réel.
51
En quoi l’authenticité implique-t-elle un affrontement avec la mort ?
Être authentique, c’est assumer sa finitude et reconnaître que la mort est une possibilité toujours présente qui donne forme à l’existence.
52
Pourquoi Heidegger affirme-t-il que la mort ne met pas fin à l’existence, mais lui donne un sens ?
La conscience de la finitude donne un poids à chaque décision. Sans limite, les choix perdraient leur urgence et leur signification.
53
Quel lien Heidegger établit-il entre la mort et la responsabilité ?
La mort oblige l’individu à choisir qui il veut être dans le monde, puisqu’il n’a qu’un temps limité pour exister.
54
Montre comment l’angoisse face à la mort peut être à la fois paralysante et fondatrice de sens.
L’angoisse face à la mort peut être paralysante lorsqu’elle est fuie ou recouverte par des distractions. Toutefois, lorsqu’elle est affrontée de manière authentique, elle révèle la finitude de l’existence et confère un sens et une urgence aux choix individuels.
55
Dans l’existentialisme, il existe des guides moraux absolus qui orientent l’action humaine.
Vrai ou Faux ?
Faux
L’existentialisme affirme l’absence de guide préétabli : il n’y a que des actions et leurs conséquences.
56
Selon l’existentialisme, l’individu peut se déresponsabiliser de ses actes en invoquant le contexte ou les circonstances.
Vrai ou Faux ?
Faux
L’individu doit assumer les conséquences de ses actes, même dans des contextes difficiles.
57
La liberté est toujours vécue comme quelque chose de positif et agréable.
Faux
La liberté apparaît souvent comme un fardeau, car elle implique une responsabilité totale.
58
Dans l’existentialisme, il n’existe que des __________ et leurs __________.
actions ; conséquences
L’être humain se définit par ce qu’il fait.
59
Être libre signifie être __________ de ses actes.
responsable
Liberté et responsabilité sont indissociables.
60
Le concept juridique et moral qui émerge après la Seconde Guerre mondiale est celui de __________ contre l’__________.
crime ; humanité
60
En quoi la Seconde Guerre mondiale constitue-t-elle un tournant pour l’existentialisme ?
Elle révèle que des citoyens ordinaires peuvent être acteurs de crimes majeurs, ce qui remet en question l’obéissance, la morale traditionnelle et la responsabilité individuelle.
61
Pourquoi la liberté est-elle vécue comme un fardeau dans l’existentialisme ?
Parce qu’en l’absence de repères moraux absolus, l’individu doit choisir seul et assumer pleinement les conséquences de ses décisions, sans pouvoir se réfugier derrière des normes ou des autorités.
62
Explique le lien entre libre-arbitre et responsabilité dans l’existentialisme.
On est responsable lorsqu’on agit à partir d’un choix libre et éclairé. La liberté fonde donc la responsabilité morale et juridique.
63
La philosophie de Sartre est souvent qualifiée de philosophie de l’__________ et de l’__________.
action ; engagement
63
Pourquoi l’obéissance aux ordres ne suffit-elle pas à annuler la responsabilité individuelle ?
Parce que même dans l’obéissance, l’individu choisit d’obéir. Ce choix engage sa responsabilité.
64
Montre comment la liberté, la responsabilité et l’action sont indissociables dans l’existentialisme sartrien.
Pour Sartre, l’individu est libre en permanence, même dans des situations contraintes. Cette liberté implique une responsabilité totale, car chaque action contribue à définir ce que l’individu est et propose un modèle d’humanité. Ainsi, exister, c’est agir, et agir, c’est se rendre responsable.
65
Selon Sartre, la liberté humaine repose sur la conscience.
Vrai ou Faux ?
Vrai
La conscience permet la distance avec le réel et rend possible le choix.
66
Les actions humaines sont entièrement déterminées par le passé et l’environnement.
Vrai ou Faux ?
Faux
Pour Sartre, l’action est orientée vers le futur et les possibilités, non déterminée par le passé.
67
L’homme agit toujours en vue d’un monde qui n’existe pas encore.
Vrai ou Faux ?
Vrai
L’action vise un idéal et transforme le réel.
68
La liberté humaine repose sur la capacité de se __________ dans l’avenir.
projeter
Se projeter permet d’imaginer d’autres possibles.
69
Pour Sartre, toute action consiste à __________ le réel au nom de l’__________.
nier ; idéal
70
La liberté est la capacité de créer notre monde __________ à partir de nos __________.
idéal ; actions
71
L’existence __________ l’essence.
précède
Il n’y a pas de nature humaine prédéfinie.
72
Pourquoi la conscience est-elle le fondement de la liberté chez Sartre ?
La conscience permet à l’individu de prendre distance avec ce qui est, d’imaginer ce qui pourrait être autrement, et ainsi de faire des choix libres.
73
Explique l’idée selon laquelle l’action est une négation du réel.
Agir, c’est refuser l’état actuel du monde au nom d’un monde possible que l’on cherche à faire advenir. Toute action transforme le réel.
74
Pourquoi Sartre affirme-t-il que l’homme est fondamentalement libre ?
Parce qu’il n’existe aucune essence ou nature humaine qui déterminerait ses actions : l’homme se définit uniquement par ses choix.
75
Explique l’expression « l’homme est condamné à être libre ».
L’homme ne peut pas ne pas choisir. Même refuser de choisir est encore un choix, ce qui fait de la liberté une condamnation.
76
Pourquoi la liberté est-elle vécue comme un fardeau ?
Parce qu’elle implique une responsabilité totale : l’individu ne peut attribuer ses actes à rien d’autre que lui-même.
77
Qu’est-ce que la mauvaise foi chez Sartre ?
La mauvaise foi consiste à se cacher sa propre liberté, en se donnant des excuses ou en se présentant comme déterminé par les circonstances.
78
Donne un exemple de mauvaise foi.
Dire « je n’avais pas le choix » pour éviter d’assumer une décision librement prise.
79
Pourquoi Sartre affirme-t-il que l’homme est responsable de l’existence du monde ?
Parce que le monde prend sens à travers les actions humaines : en agissant, l’homme laisse le monde exister d’une certaine manière.
80
Explique l’affirmation : « Pour Sartre, nous sommes seuls et sans excuse ».
Il n’existe ni Dieu, ni nature humaine, ni valeurs prédéfinies pour justifier nos actes. L’individu est seul face à ses choix.
81
Montre comment la liberté humaine est à la fois condition de l’action et source d’angoisse chez Sartre.
La liberté rend l’action possible en permettant de nier le réel au nom d’un idéal. Toutefois, cette même liberté implique une responsabilité totale, sans excuse possible, ce qui engendre angoisse et sentiment de fardeau.
82
La solitude existentielle est-elle identique à la solitude sociale ou émotionnelle ?
Non
Elle renvoie au fait d’exister seul, indépendamment du nombre de relations.
83
Pourquoi dit-on que l’humain arrive et quitte le monde seul ?
Parce que la naissance et la mort sont des expériences fondamentalement individuelles.
84
Que signifie l’intersubjectivité dans le contexte de la solitude ?
Le fait que nous partageons le monde avec les autres, tout en ayant chacun notre propre monde vécu.
85
Peut-on comprendre totalement le monde intérieur d’autrui ?
Non.
Il existe toujours une distance irréductible entre les subjectivités.
86
Pourquoi la distance avec autrui peut-elle être angoissante ?
Parce qu’elle rappelle l’impossibilité d’une fusion totale avec l’autre.
87
La solitude existentielle exclut-elle toute relation avec autrui ?
Non
Elle coexiste avec l’être-avec et l’intersubjectivité.
88
La routine quotidienne empêche toute forme d’absurde.
Vrai ou Faux ?
Faux
La routine masque l’absurde jusqu’à ce qu’une prise de conscience survienne.
89
L’absurde apparaît lorsque les comportements et décisions ne sont plus questionnés.
Vrai ou Faux ?
Faux
L’absurde apparaît précisément quand la routine est questionnée.
90
Le premier visage de l’absurde est lié à la prise de conscience du temps.
Vrai ou Faux ?
Vrai
Le rapport au temps se transforme : il cesse d’être infini et devient limité.
91
La routine quotidienne est caractérisée par la __________ de comportements et de décisions non questionnées.
répétition
92
Le premier visage de l’absurde correspond à une prise de conscience du __________.
temps
93
À un certain moment de la vie, le temps cesse d’être perçu comme __________ et devient une __________.
infini ; limite
94
Le deuxième visage de l’absurde est l’__________ du monde
étrangeté
95
Explique le premier visage de l’absurde.
Il apparaît lorsque l’individu prend conscience qu’il est engagé dans une ligne de vie. Le temps n’est plus une ressource infinie, mais une limite qui encadre l’existence.
96
En quoi le monde familier peut-il devenir étranger ?
Dans la vie quotidienne, nous projetons des significations implicites sur le monde. Lorsque ces significations s’effondrent, le monde apparaît dépourvu de sens, créant une distance entre nous et lui.
97
Que signifie dire que le sens implicite « redevient existant » ?
Cela signifie que ce qui allait de soi devient objet de questionnement, perdant son caractère familier.
98
Explique le troisième visage de l’absurde : l’inhumanité de l’homme
Il s’agit du moment où l’on perçoit autrui non plus comme un sujet porteur de sens, mais comme une machine, ce qui vide l’existence humaine de sa signification.
99
Pourquoi la mort est-elle le visage le plus radical de l’absurde ?
Parce qu’elle est inévitable, qu’elle ne fournit aucune explication et qu’elle met fin à toute quête de sens.
100
Peut-on faire l’expérience de sa propre mort ?
Non
Nous faisons seulement l’expérience de la mort des autres.
101
Pourquoi dit-on que la mort est « mathématique » ?
Parce qu’elle est certaine, sans signification ni justification : elle arrive, point.
102
Quel lien existe-t-il entre la mort et la distance ?
La mort crée une séparation radicale entre les vivants et les morts, sans possibilité de sens partagé.
103
Selon Camus, la vie possède-t-elle une finalité préétablie ?
Non
La vie ne se dirige vers aucun destin inscrit à l’avance.
104
Montre comment les différents visages de l’absurde émergent de l’expérience quotidienne.
L’absurde émerge d’abord de la routine non questionnée, puis de la prise de conscience du temps, de l’étrangeté du monde, de la déshumanisation d’autrui et, ultimement, de la mort, qui révèle l’absence de finalité de l’existence.
105
La raison humaine est capable de fournir une connaissance absolue du monde et de soi.
Vrai ou Faux ?
Faux
La raison possède des limites structurelles qui empêchent toute connaissance absolue.
106
L’absurde provient uniquement de l’irrationalité du monde.
Vrai ou faux ?
Faux
L’absurde naît de la confrontation entre le désir humain de clarté et le silence du monde.
107
La science permet d’atteindre une compréhension totale et définitive du réel.
Vrai ou faux ?
Faux
La science fonctionne par hypothèses et métaphores, jamais par certitude absolue.
108
L’absurde résulte de l’échec de la __________ à satisfaire le désir humain d’__________, de __________ et de connaissance absolue
raison ; unité ; clarté
109
La raison humaine possède des limites __________, ce qui rend impossible une raison __________.
structurelles ; absolue
110
Sur soi, nous avons la certitude de notre __________, mais nous restons __________ à nous-mêmes.
existence ; étrangers
111
Le monde n’est pas __________, car il ne répond pas à notre désir de __________.
raisonnable ; clarté
112
Pourquoi est-il impossible d’atteindre une « vraie connaissance » selon Camus ?
Parce que la raison humaine est limitée et incapable de résoudre toutes les contradictions ou d’atteindre une connaissance totale, que ce soit sur soi ou sur le monde.
113
Explique l’échec de la connaissance de soi.
Bien que nous soyons certains d’exister, une partie de nous-mêmes nous échappe toujours, ce qui fait de nous des étrangers à nous-mêmes.
114
En quoi la science participe-t-elle à l’expérience de l’absurde ?
Au lieu d’apporter des réponses définitives, la science produit des modèles provisoires, des hypothèses et des métaphores, révélant les limites de la raison explicative.
115
Pourquoi l’absurde n’est-il pas le monde en lui-même ?
Parce que le monde existe simplement ; l’absurde apparaît seulement lorsque l’humain exige du monde une clarté qu’il ne peut offrir.
116
Selon l’existentialisme, pourquoi l’humain souffre-t-il ?
Il souffre non pas par pathologie, mais parce qu’il est humain, confronté à la finitude, à l’incertitude et au manque de sens.
117
Pourquoi l’existentialisme est-il qualifié de philosophie de la lucidité ?
Parce qu’il cherche à voir le monde tel qu’il est, sans illusion, et à assumer la responsabilité de vivre dans l’incertitude.
118
Quel est le rôle de la psychologie existentielle ?
Elle accompagne l’individu dans les enjeux fondamentaux de l’existence : la mort, la solitude, la liberté et l’absence de sens.
119
Explique la citation de Camus :
« L’absurde naît de cette confrontation entre l’appel humain et le silence déraisonnable du monde. »
L’appel humain est le désir de sens et de compréhension, tandis que le silence du monde correspond à son absence de réponse. Leur confrontation engendre l’absurde.
Psychologie - Histoire et système
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Séance 1 - Introduction à l'histoire de la psychologie28
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Séance 2 - Origines philosophiques de la psychologie92
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Séance 3 - Naissance de la psychologie scientifique59
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Séance 4 - William James et la psychologie du 20e siècle43
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Séance 8 - Psychanalyse et psychologie clinique20
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Séance 9 - Phénoménologie60
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Séance 10 - Existentialisme127
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Séance 11 - Humaniste-existentielle64
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Séance 12 - Histoire de la psychopathologie192
